Giuseppina Pizzigoni (Milán, 23 marzo 1870 – Saronno, 4 agosto 1947) es una pedagoga italiana.
La fundadora del Colegio Renovado en el barrio milanés de la Ghisolfa, nació en Milán de padre profesor. Se diplomó como maestra, estudiando en los colegios elementales municipales de Milán, donde participó en el espíritu de rechazo a las formas de la pedagogía tradicional, verbal y memorística, y mostró una voluntad decidida de renovar la enseñanza y la vida escolar. En el otoño del 1909 realizó un viaje por Suiza y Alsazia, para visitar los «colegios del bosque». Regresó decidida a promover una renovación profunda del colegio especialmente en orden al ambiente educativo. Estudiando los programas y planes escolares de las instituciones educativas de Inglaterra, Francia, Alemania, Suiza y Ámsterdam, se dio cuenta del vasto movimiento pedagógico y didáctico que se desarrollaba en el mundo: del Colegio de Abbotsholme del Reddie en Inglaterra, las Casas de campaña de los Lietz en Alemania, el École des Roches en Francia, a las escuelas libres de Suiza. Retomó entonces los libros y los textos de pedagogía, mal estudiados en las escuelas, para investigar confirmando las orientaciones doctrinales del método que estaba desarrollando (su método experimental); convencida de que «cuanto había ideado no se hacía en ningún otro país», se dedicó a buscar colaboradores y defensores para el desarrollo de este.
El astrónomo Giovanni Celoria, el psiquiatra Zaccaria Treves, el neurólogo Eugenio Medea y un grupo de industriales milaneses constituyeron así el primer comité para la organización del Colegio Renovado según el método experimental, que estuvo abierto a Milán como «experimento de diferenciación didactica» en el 1911, en un döcker anexo al viejo colegio de la Ghisolfa, con dos primeras clases, dirigidas por Pizzigoni y por su amiga amiga Maria Levi. Progresivamente se ampliaron más clases hasta la VI, en la cual enseñó siempre Pizzigoni; hasta que declarado constituida una Asociación para la difusión del método Pizzigoni, pasa a ser directora del mismo.
El 28 de octubre de 1934 asiste a la inauguración del Colegio Elemental Aristide Gabelli de Belluno, construido según su método didáctico bajo la iniciativa de la dirección didáctica de Pierina Boranga, que había sido maestra diversos años en la Rinnovata de Milán.
Murió pobre, en una institución asistencial en Milán en el año 1947.
El método pedagógico Pizzigoni, se basa en una educación activa, experimental y centrada en el desarrollo integral del niño. Sus principales características son:
Aprendizaje basado en la experiencia: La educación debe partir de la observación, la experimentación y la interacción con el entorno.
Escuela al aire libre: Pizzigoni creó la Escuela al Aire Libre de Milán (1911), donde el contacto con la naturaleza y la exploración del entorno eran esenciales para el aprendizaje.
Desarrollo de la autonomía y la creatividad: Los niños son estimulados a descubrir y construir su propio conocimiento a través de actividades prácticas y dinámicas.
Importancia de la percepción sensorial: Se fomenta el aprendizaje a través de los sentidos, con un énfasis en la manipulación de materiales y la observación directa.
Trabajo en equipo y cooperación: Se promueve el trabajo grupal para favorecer la socialización y el aprendizaje colaborativo.
Método interdisciplinario: Integra diferentes áreas del conocimiento de manera global e interconectada, en lugar de enfocarse en materias aisladas.
Formación integral: No solo busca el desarrollo intelectual, sino también físico, emocional y social del niño.
Este método influyó en la pedagogía moderna y guarda similitudes con enfoques como Montessori y Dewey, destacando la importancia del aprendizaje activo y el respeto por los procesos naturales del desarrollo infantil.
Mathilde Brini Fritz ( 14 de diciembre de 1919, Estrasburgo , Francia ; - 22 de marzo de 2011 ) fue una química y profesora universitaria francesa . Fue miembro de la Resistencia y se convirtió en profesora de química en la Universidad de Estrasburgo en 1964.
Brini era hija de Mathilde Adam y del farmacéutico Émile Fritz . Después de asistir al Lucie Berger College, continuó sus estudios en la escuela secundaria para niñas de Estrasburgo. Se matriculó en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Estrasburgo en 1937 y se graduó en la Universidad de Clermont-Ferrand en 1940 , ya que estudiantes y profesores de la Universidad de Estrasburgo realizaron allí investigaciones durante la Segunda Guerra Mundial desde el 22 de noviembre de 1939. Siguiendo el consejo de sus padres, que habían huido a Grendelbruch , se quedó en la metrópoli de Auvernia .
Hasta 1943, Brini participó activamente en las acciones de resistencia en la Universidad de Estrasburgo y en la difusión de la prensa secreta. Fue detenida el 25 de noviembre de 1943 durante las represalias contra la universidad y sus redes de resistencia. Del 3 de febrero de 1944 al 16 de abril de 1944 estuvo encarcelada en el campo de concentración de mujeres de Ravensbrück , tras lo cual ella y 200 de sus compañeros prisioneros franceses fueron trasladados a un destacamento de este campo en Zwodau, en los Sudetes, la actual Svatava en la República Checa , donde realizó trabajos forzados para Siemens. Después de la liberación el 7 de mayo de 1945 en Zwodau por las tropas aliadas, regresó a Francia el 20 de mayo de 1945 y, tras su recuperación, se convirtió en asistente en la Facultad de Ciencias Naturales.
Reanudó sus investigaciones en el laboratorio del químico Albert Kirrmann , que también había regresado de su deportación al campo de concentración de Buchenwald . En octubre de 1945 se convirtió en asistente de química en la facultad de la Universidad de Estrasburgo y completó su tesis sobre la síntesis y el estudio fisicoquímico de cadenas largas de carbono en 1952. Luego fue ascendida a líder de grupo de trabajo en el departamento de química en 1956, luego profesora de química en la recién creada Universidad de Mulhouse , antes de regresar a la Facultad de Ciencias de la Universidad de Estrasburgo. Allí fue nombrada profesora sin cátedra en 1964 y profesora privada en 1968. Desde 1964 dirigió el Laboratorio de Síntesis Orgánica asociado al "Centre national de la recherche scientifique" , cuyas investigaciones se centraban en la síntesis de largas cadenas de carbono y su estudio de la espectroscopia infrarroja (IR) y de resonancia magnética nuclear (RMN) . Brini se jubiló en 1981.
Se casó con Alfred Brini el 22 de junio de 1946 en Estrasburgo, quien más tarde se convirtió en profesor de oftalmología en la Facultad de Medicina de Estrasburgo.
Anna Heer (22 de marzo de 1863 en Olten - 9 de diciembre de 1918 en Zurich ) fue una médica suiza , fundadora de la Escuela Suiza de Enfermería con un hospital de mujeres en Zurich, cofundadora de la Asociación Suiza de Enfermería y su primera presidenta.
Anna Heer creció en Olten hasta 1875 como la mayor de once hermanos (siete de los cuales alcanzaron la edad adulta), luego vivió en Suhr . Posteriormente estudió medicina en la Universidad de Zurich y completó sus estudios con un doctorado en 1892 . Presentó su tesis doctoral sobre el tema de las fracturas de la base del cráneo a Rudolf Ulrich Krönlein , quien probablemente también la apoyó.
Su área de actividad como especialista era menos ginecología o pediatría y más cirugía. Se la considera la primera cirujana suiza. Estaba fuertemente comprometida con el desarrollo y la profesionalización de la enfermería (sin obligaciones religiosas para quienes trabajan en estas profesiones) en Suiza.
Hija de Josephine de soltera Klein y de Isaac Heer, fabricante de calzado, Anna Heer pasó su infancia en Olten y en 1879 se mudó a Zúrich, donde pudo asistir a la escuela secundaria para niñas gracias al apoyo de su padre adoptivo, el secretario de educación Johann Kaspar Grob . En 1881 se matriculó en la Facultad de Medicina de la Universidad de Zúrich, aprobó el examen estatal en 1888 y se doctoró en 1892. En 1889 abrió una consulta ginecológica en Zúrich y fue la primera mujer en Suiza que también ejerció la cirugía. A partir de 1893, Heer intentó profesionalizar la enfermería . En 1896, en el primer Congreso sobre los Intereses de la Mujer en Ginebra, presentó un programa para mejorar la formación de enfermeras. Obtuvo el apoyo de la Asociación Suiza de Mujeres sin fines de lucro , cuya junta le otorgó la presidencia de la comisión de enfermería y le encomendó la planificación de una escuela. La escuela de enfermería se inauguró en 1901 con el hospital de mujeres anexo en Zúrich y desde el principio estuvo dirigida por mujeres. Heer trabajó como médica jefa en el hospital de mujeres y como profesora en la escuela hasta el final de su vida. Junto con su compañera Ida Schneider, superiora de la escuela de enfermería, impulsó la organización profesional del personal de enfermería. En 1909 fundó la Asociación de Enfermería de Zurich (en colaboración con la Cruz Roja) y en 1910 la Asociación Suiza de Enfermería, que presidió hasta 1916.
Ademas de haber fundado en 1901 con su colega Marie Heim-Vögtlin la Escuela Suiza de Enfermería y un hospital para mujeres en Zúrich . Junto con el médico Walter Sahli (1860-1916), en 1899 fundó en Berna la Escuela Lindenhof para las Hermanas de la Cruz Roja Suiza .
De la Asociación Suiza de Enfermería cuya primera presidenta fue Anna Heer, surgió en 1945 la Asociación Suiza de Enfermeras y Auxiliares de Enfermería Graduadas, mediante fusión con la Asociación Nacional de Hermanas Graduadas de Escuelas Reconocidas de Suiza, fundada en 1936 , organización precursora de la Asociación Suiza de Enfermeras y Auxiliares de Enfermería. Asociación Profesional de Especialistas en Enfermería .
Una calle de Zurich y otra de Suhr llevan el nombre de Anna Heer, quien contribuyó a dar forma a la reforma de la enfermería suiza a finales del siglo XIX. En 1963, el Correo Suizo emitió un sello especial “ Pro Patria ” en memoria de Anna Heer.
Anna Heer (izquierda) junto con Ida Schneider. Fotografía realizada entre 1901 y 1914 en el estudio de Wilhelm Schrader en Zúrich (archivo de la Fundación Gosteli, Worblaufen).
Inés Puyó León, (Santiago de Chile, 9 de diciembre de 1906, Santiago de Chile, 21 de marzo de 19961) fue una pintora chilena. Estudió en la Escuela Bellas Artes entre los años 1927 y 1928. Fue reconocida como Miembro de Número de la Academia Chilena de Bellas Artes, y en 1984 recibió la Condecoración al mérito docente y cultural Gabriela Mistral. Ganó más de diez premios en Salones y Certámenes y dio a conocer su obra en más de setenta exposiciones tanto nacionales como internacionales.
Inés Puyó nace en una familia de diez hijos. A los 26 años ingresa a la Escuela de Bellas artes, (desde 1927 hasta 1928) siendo discípula de Juan Francisco González y de Ricardo Brunet. En 1930 junto al grupo de profesores y estudiantes que conformaba la Escuela de Bellas Artes, recibe una Beca del Gobierno para estudiar en la Academia Escandinava de París, lugar en donde fue discípula de Otho Friez, Henry Varroquier y André Lothe. Allí, sus obras participaron en los salones d’Automne y en Des Independents.
Participó activamente de la Generación del 28, grupo que postulaba la superioridad de los valores plásticos sobre cualquier otro elemento subjetivo, adhiriendo la innovación vanguardista a la producción de arte chileno con una visión adelantada a su época. También formó parte del grupo que se reunía constantemente en el Café Miraflores, lugar obligado de encuentro de escritores, poetas, músicos y todo tipo de artistas, al estilo de grandes ciudades españolas.
Puyó estudió en los años 30 en Nueva York la escuela de arte fundada por Amedee Ozenfant. En 1939 obtuvo el primer premio de pintura en el Salón Oficial de Santiago y años después, desde 1950 a 1960 se dedicó a la docencia, siendo profesora de esmalte técnico en el instituto chileno-italiano y luego perfeccionándose en Italia. Posteriormente, en 1951 participó en la primera Bienal de Arte Moderno de São Paulo.
De regreso en Chile, durante el año 1969, se incendió el tercer piso de la Escuela de Bellas Artes, por lo que Inés Puyó ofreció su residencia a los artistas que perdieron sus talleres. Entre los pintores se encontraban Carlos Pedraza, Héctor Banderas, Aída Poblete, los escultores Julio Antonio Vázquez y María Fuentealba entre otros, convirtiendo su casa, ubicada en Monjitas 619 , en un centró artístico muy particular.
En 1983 es incorporada como Miembro de Número de la Academia Chilena de Bellas Artes y en 1984 recibe la condecoración al mérito docente y cultural Gabriela Mistral.
Se caracterizó por pintar al óleo, naturalezas muertas, flores, frutas, además de retratos, desnudos y paisajes del Parque Forestal, temas tratados con una gran riqueza cromática, que va desde los claroscuros a los grises metálicos, logrados con pincelada corta, delgada y caligráfica, donde se destaca con gran expresividad la naturaleza y esencia de las formas.
Reconocimientos
1936 Mención Honrosa y Diploma en la Exposición Nacional de Artes Plásticas del IV Centenario de Valparaíso, Chile
1939 Primer Premio Pintura del Salón Oficial. Santiago, Chile.
1941 Premio de Honor Certamen Edwards del Salón Oficial, Santiago, Chile.
1946 Primer Premio Pintura del Salón Oficial, Santiago, Chile.
1953 Segundo Premio de Artes Aplicadas del Salón Oficial, Santiago, Chile.
1954 Premio de Honor del salón Oficial. Santiago, Chile.
1954 Premio del Círculo de Críticos de Arte. Santiago, Chile.
1957 Primer Premio de Artes Aplicadas del Salón Oficial, Santiago, Chile.
1957 Premio de Adquisición del Salón de Verano de Viña del Mar, Chile
1963 Premio de Adquisición del Salón de Verano de Viña del Mar, Chile.
1964 Primer Premio de Artes Aplicadas. Santiago, Chile.
1965 Premio Juan Francisco González de Pintura, Salón de Verano, Viña del Mar, Chile.
1978 Premio del Círculo de Críticos de Arte, Santiago, Chile.
1983 Incorporada como Miembro de Número a la Academia Chilena de Bellas Artes, Santiago, Chile.
1984 Condecoración Docente y Cultural Gabriela Mistral. Santiago, Chile.
Evelyn Fox Keller (Nueva York, 20 de marzo de 1936 -22 de septiembre de 2023) fue una física, escritora y feminista estadounidense. Fue profesora de Historia y Filosofía de la Ciencia en el Instituto Tecnológico de Massachusetts. Los primeros trabajos de Keller se concentraron en la intersección de la física y la biología. Su investigación posterior se centró en la historia y la filosofía de la biología moderna y en el género y la ciencia. Tiene un libro muy reconocido reconocido
Evelyn Fox Keller fue hija de padres rusos judíos que habían migrado a Estados Unidos. Era la menor de tres hermanos y la única mujer. Nació en Jackson Heights (Queens) y creció en Woodside. Inició su educación primaria en una escuela pública de New York. A los 11 años, decidió ser psicoanalista, pero cuando terminó la secundaria, eligió ciencias, lo que hizo en el Queens College. Durante su primer año, su profesor de Cálculo le sugirió pasar a Física. Al final de ese año académico, Keller planeó transferirse a un college que le obligara a vivir fuera de la casa de sus padres. Teniendo en cuenta también los costos de transferencia y la posibilidad de recibir una beca, optó por transferirse a la Universidad de Brandeis, de origen judío. Finalmente, Keller se licenció en Física en la Universidad de Brandeis en junio de 1957.
A partir de conseguir una beca de la National Science Foundation el mismo año, continuó sus estudios en Física Teórica en la Universidad de Harvard. Su grado de maestría lo recibió en 1959 de la Radcliffe College, instituto perteneciente a la Universidad de Harvard que estaba dirigido sólo a mujeres. Su grado de Ph.D. lo recibió a nombre de Harvard en junio de 1963, con una tesis que combinó la Física Teórica y Biología Molecular. Ese mismo año, comenzó como docente en el horario nocturno de la New York University.
Luego de terminar sus estudios de doctorado y antes de iniciar su proceso de tesis, Fox tomó un periodo de vacaciones familiares en Cold Springs Harbor (New York) en el verano de 1960. Ahí, se empezó a interesar por la biología molecular durante una visita a los Long Island Biological Laboratories. Su trabajo posterior se centró en la historia y filosofía de la biología moderna, así como en los Estudios de ciencia, tecnología y género.
Fue docente en la New York University, Cornell University Medical College, University of Maryland, Northeastern University, University of California - Berkeley, California Institute of Technology, Max Planck Institute for the History of Science (Alemania), École normale supérieure, University of Minnesota, Radcliffe Institute for Advanced Study y Smith College. Fue profesora emérita de Historia y Filosofía de la Ciencia en el Instituto Tecnológico de Massachusetts y profesora de la Universidad de Nueva York y del departamento de retórica de la Universidad de California, Berkeley.
Parte de su interés por convertirse en Física fue querer romper con el estereotipo que las mujeres no son buenas en ciencias. Sin embargo, al mostrar interés en la física teórica durante sus estudios de doctorado en Harvard, era conocida dentro del ambiente estudiantil como una "anomalía". Tal como sucedía desde el siglo xix en el mundo, fue víctima de bullying por parte de sus profesores a través de humor sexista, y de rumores sobre supuestos plagios. Esto ocurrió dentro del principio general en Harvard que suponía que las mujeres no podían terminar sus estudios en Física Teórica. A pesar de ello, Evelyn Fox terminó sus estudios en dos años. Debido al bullying recibido, se sintió perseguida por sus compañeros de estudios y el profesorado masculino, por lo que tomó un tiempo de descanso con su familia. Luego de ello, regresó a Harvard para conseguir un asesor de tesis y graduarse en 1963.
Evelyn Fox Keller ha documentado cómo la esfera pública es identificada como masculino y la esfera privada identificada como femenina. Su preocupación era mostrar cómo el proceso de selección que ocurre en el contexto del descubrimiento limita lo que llegamos a conocer. Keller sostiene que la suposición de que el individuo atomístico es la unidad fundamental en la naturaleza ha llevado a los genetistas de poblaciones a omitir la reproducción sexual de sus modelos. Aunque la crítica del individualismo fuera de lugar no es nada nuevo, la dinámica de género que Keller revela lo es. Según Keller, los genetistas tratan la reproducción como si los individuos se reprodujeran a sí mismos, eludiendo de manera efectiva las complejidades de la diferencia sexual, las contingencias del apareamiento y la fertilización. Ella compara el individuo atomista de los biólogos con el individuo heurístico representado por los teóricos políticos y económicos occidentales de la corriente dominante. Keller argumenta además que los biólogos usan valores atribuidos a la esfera pública de la cultura occidental para describir las relaciones entre individuos (mientras que los valores generalmente atribuidos a la esfera privada para describir relaciones se confunden con el interior de un organismo individual).
Andrée Chedid (árabe: أندريه شديد, El Cairo, 20 de marzo de 1920 - París, 6 de febrero de 2011) fue una escritora francesa de origen cristiano libanés.
Andrée Chedid nació como Andrée Saab, estudió en la Universidad americana de El Cairo, donde se graduó en periodismo en 1942, año en el que se casó con Louis Chedid, por aquel entonces estudiante de medicina y con quien se fue a vivir al Líbano en 1943, donde publicó su primer poemario en inglés On the Trails of My Fancy ese mismo año.
En 1946, se instaló definitivamente en París, su marido comenzó a trabajar en el Institut Pasteur y ambos adquirieron la nacionalidad francesa. Es madre del cantante Louis Chedid y de la pintora Michèle Chedid-Koltz, su nieto Matthieu Chedid, también es cantante.
Falleció en París el 6 de febrero de 2011.
Poemarios
On the Trails of My Fancy. (1943)
Textes pour le vivant (1953)
Textes pour un poème (1949-1970, 1987)
Poèmes pour un texte (1991)
"L'Autre" (El Otro)
(Fragmento traducido al español)
El otro, mi semejante,
mi adversario, mi hermano.
El otro que me espía,
me ilumina o me oculta.
El otro que me da vida,
me rechaza o me acoge.
El otro que sufre,
como yo,
bajo el mismo cielo.
El otro,
que podría ser yo.
—Andrée Chedid
Cuentos
Le cœur et le Temps (1976)
Lubies (1979)
L'autre (1981)
Le cœur suspendu (1981)
Mon ami, mon frère (1982)
L'Étrange Mariée (1983)
Derrière les visages (1984)
Grammaire en fête (1984)
Le Survivant (1987)
Les manèges de la vie (1989)
L'enfant multiple (1989)
Les métamorphoses de Batine (1994)
Novelas
Le sommeil délivré (1952)
Jonathan (1955)
L'autre (1969)
La Cité fertile (1972)
Le sixième jour (1960)
Le Survivant (1963).
L'étroite Peau (1965)
Nefertiti et le rêve d'Akhnaton (1974)
Les Corps et le Temps (1979)
Les marches de sable (1981)
La maison sans racines (1985)
L'après-midi du majordome (1988)
La balade des siècles (1988)
À la mort, à la vie (1992)
Les saisons de passage (1996)
La femme de Job (1993)
L'enfant des manèges
"Le Message" ([2000])
Petite terre, Vaste rêve (2002)
Teatro
Bérénice d'Égypte, Les Nombres, Le Montreur (1981)
Échec à la reine, Le Personnage (1984)
Reconocimientos
Fue galardonada con la Legión de Honor en 2009 y con el Premio Goncourt de poesía en 2003.
Constance Maria Ullner (20 de marzo de 1856, Vantaa- 13 de enero de 1926, Helsinki ) fue una escritora y activista protectora de animales finlandesa. Usó los seudonimos de Osäker rimmare, Vanda y Wanda . Trabajó durante 40 años en Helsinki como directora de una oficina de correos, desde 1888. Ullner fue una destacada protectora de animales en Finlandia y los países nórdicos. Trabajó como conferenciante en el país y en el extranjero y como escritora, especialmente a través de las revistas Eläinsuojelus y Finlands djurskydd (desde 1893) que editó, así como las publicaciones Pieni djurvänne y Den lilla djurvännen (desde 1895), que aparecian en otoño y primavera. Ullner también publicó colecciones de cuentos y trabajó como traductora.
Constance Ullner nació en una familia de habla sueca de clase alta en Helsinki. Los padres eran Anna von Kothen y el concejal municipal Robert Ullner. Constanza asistió a una escuela sueca para niñas en Helsinki y en 1876 se casó con el trabajador de una fábrica sueca Theodor Gullberg, pero la unión terminó en 1878. Ullner regresó a Finlandia y se formó como profesora, pero como mujer divorciada no le era permitido conseguir un trabajo.
Ullner participó en actividades benéficas y de protección de animales. De acuerdo con el pensamiento protector animal típico de la época, Ullner enfatizó la educación de los niños, a quienes impartió conferencias sobre el trato amable con los animales en escuelas y asociaciones. La Sociedad de Primavera para la Protección de los Pajaritos, fundada por Topelius , fue tan popular en las escuelas que el número de miembros llegó a 30.000.
Ullner participó en reuniones internacionales y habló especialmente en contra de la moda de los sombreros femeninos, en los que se utilizaban plumas de ave como decoración, lo que había llevado a muchas especies, como la pava de seda en Inglaterra, a casi la extinción.
Ullner fue una persona clave en las actividades de la Sociedad Protectora de Animales de Helsinki , fundada en 1874 , y fue su presidenta de 1916 a 1926. Ullner representó a la asociación en el XIII Congreso Internacional de Protección Animal celebrado en París en 1900 , y por iniciativa suya, desde 1909, Finlandia comenzó a celebrar cada año el Día del Animal el 4 de octubre . Ullner también fue editora de la revista Protección Animal desde 1894.
Ila Egger-Lienz ( Hall in Tirol , 19 de marzo de 1912 - Innsbruck, 8 de noviembre de 2003 ) fue una escritora austríaca.
Tras la muerte de su padre Albin Egger-Lienz en 1926, la familia se trasladó a Innsbruck. Después de estancias en Viena, Holanda y Múnich, Egger-Lienz regresó al Tirol.
Estudió idiomas y danza expresiva y trabajó inicialmente como profesora de inglés y gimnasia. A temprana edad escribió una biografía sobre su padre y novelas. La trilogía "Ghislaine" fue publicada por Haymon Verlag en 1986.
Además de su labor como escritora, Ila Egger-Lienz mantuvo una conexión profunda con el legado artístico de su padre. Por ejemplo, el Museo Ötztaler en Längenfeld, Austria, alberga una exposición permanente titulada "Albin e Ila", que explora la relación entre padre e hija, así como su influencia y trabajo en el valle de Ötztal. Esta muestra destaca cómo Ila, afectuosamente llamada "Gitschele", se convirtió en escritora e intelectual, manteniendo fuertes lazos con la región a lo largo de su vida.
La contribución de Ila Egger-Lienz al panorama literario austriaco es significativa, y su dedicación a preservar y promover la obra de su padre ha sido fundamental para el reconocimiento continuo de Albin Egger-Lienz en la historia del arte.
Escritos ( No nos consta que haya traducciones al español)
Biografías
Mi padre Albin Egger-Lienz, Innsbruck 1939.
Albin Egger-Lienz: El ser humano. La obra. Testimonios personales. (Ila Egger-Lienz y Kristian Sotriffer) Innsbruck 1996.
Novelas
Hojas en otoño, Viena 1947.
Arabescos, Viena 1950.
El lecho violeta, Viena, 1954.
El incidente. Trilogía de novelas Volumen I, Innsbruck 1986.
Boris y Philippe. Trilogía de novelas Volumen II, Innsbruck 1986.
En el círculo mágico. Trilogía de novelas Volumen III, Innsbruck 1986.
Mary Ellen Rudin (7 de diciembre de 1924-18 de marzo de 2013) fue una matemática estadounidense conocida por su trabajo en la topología de la teoría de conjuntos. Su investigación se centró principalmente en demostraciones constructivas y contraejemplos.
Mary Ellen (Estill) Rudin nació en Hillsboro, Texas. Su familia se mudó a diferentes lugares debido al trabajo de su padre, un ingeniero civil.
Creció en un ambiente donde la educación era valorada, y desde temprana edad, mostró interés en las matemáticas.
A los seis años, se trasladó a Leakey, una pequeña localidad en Texas, donde asistió a la escuela y desarrolló su habilidad para resolver problemas matemáticos imaginarios.
En 1941, Mary Ellen se matriculó en la Universidad de Texas formando parte de un grupo cohesionado de estudiantes que desarrollaron sus aptitudes matemáticas. En 1949, obtuvo su doctorado en topología general .
Durante su tiempo como estudiante, fue miembro de la Phi Mu Women's Fraternity, y fue elegida miembro de la sociedad Phi Beta Kappa.45
En 1953, se casó con el matemático Walter Rudin, a quien conoció mientras enseñaba en la Universidad de Duke. Tuvieron cuatro hijos.
Mary Ellen es especialmente conocida por sus contraejemplos. Por ejemplo, fue la primera en construir un espacio Dowker dentro del sistema ZFC, refutando una conjetura formulada por Clifford Hugh Dowker que había perdurado durante más de veinte años.
Probó la primera conjetura de Morita. Probó la conjetura de Nikiel.
Durante su carrera, estimuló la investigación en topología y dirigió 18 tesis doctorales.
En resumen, Mary Ellen Rudin dejó una huella significativa en el campo de las matemáticas, especialmente en la topología, a través de su enfoque en demostraciones constructivas y su habilidad para encontrar contraejemplos.
Florentina de Alarcón Hita, más conocida como Tina Alarcón, (Granada, 17 de marzo de 1942) es una periodista y guionista española. Fue fundadora de la Asociación de Asistencia a Mujeres Violadas (CAVAS) y de la Fundación Mujeres. Defensora de los derechos de las mujeres, contribuyó a conseguir la primera reforma del Código penal para que la violación fuera considerada un delito contra la libertad sexual, en 1989.
Bisnieta del escritor Pedro Antonio de Alarcón, estudió la rama de Historia de la carrera de Filosofía y Letras en la Universidad de Granada. Ganó un premio de poesía, lo que le permitió mudarse a Madrid en 1968. Su vida en la capital fue un punto de inflexión en su militancia feminista. Acudía a la Librería de Mujeres, donde conoció a figuras relevantes del movimiento feminista cuando todavía se organizaba en la clandestinidad.
Fue guionista de los programas infantiles de Televisión Española como Barrio Sésamo (1979), Destino Plutón (1980) y Los mundos de Yupi (1988). En Barrio Sésamo, Alarcón fue directora de guiones, además de crear el personaje de Espinete, el mítico puercoespín rosa. También trabajó como periodista y guionista en los programas El museo imaginario, La tortuga perezosa y Estudio loco. Colaboró con el realizador Chicho Ibáñez Serrador en los programas Los premios nobel e Historias para no dormir.
En 1986, fundó la Asociación de Asistencia a Mujeres Violadas (CAVAS) con el objetivo de luchar por la erradicación de la violencia sexual en mujeres y menores. Desde ese año, empezaron a ofrecer atención psicosocial y asistencia jurídica a las mujeres víctimas de agresiones sexuales en la Comunidad de Madrid, un servicio que prestaron hasta 2009. En los primeros años, detectaron que uno de los principales problemas era que se denunciaban muy pocas violaciones en relación con el número de delitos que se producían. CAVAS hizo campañas de concienciación y apariciones constantes en los medios de comunicación. De las 211 denuncias que se presentaron en Madrid en 1984, se pasó a 403 en 1991.
Uno de los mayores logros de la asociación, junto con más colectivos de mujeres, fue la publicación de la Ley Orgánica 3/1989 de actualización del Código penal. Los delitos contra la honestidad pasaron a ser delitos contra la libertad sexual. El delito de violación también pasó a aplicarse a la penetración anal y bucal y no sólo la vaginal. Además, también se tipificó la violación a hombres.
En los primeros años de la existencia de CAVAS, Alarcón consideraba que denunciar una violación era un riesgo en caso de que no se creyera o se culpabilizara a las víctimas. En ese sentido, llevaron a cabo formación sobre violencia contra la mujer en la Policía Nacional y la Guardia Civil. También consiguieron que se creara el Grupo Tercero de la Policía Judicial en Madrid, encargado única y exclusivamente de los delitos contra la libertad sexual.
En 1994, fue una de las personas que creó la Fundación Mujeres, organización de la que fue presidenta entre 2014 y 2021. En la actualidad, es vocal del patronato de la misma fundación.
Traemos esta magnifica entrevista de Laura de Grado Alonso publicado en La Zurda que nos ayuda a conocerla mejor:
Tina Alarcón, un icono más allá de la histórica militancia feminista
Estudió Filosofía y Letras en su ciudad natal, Granada, y llegó a Madrid en 1968 gracias a un premio de poesía que recibió. Escritora, poeta y guionista de RTVE en programas emblemáticos como Barrio Sésamo. Fundadora y primera presidenta de la Asociación de mujeres Víctimas de agresiones sexuales y Presidenta de Fundación Mujeres desde 2014 hasta 2021
La cultura, la militancia y las mujeres fundamentan la vida de la histórica feminista, además de escritora y guionista, Tina Alarcón, cuya trayectoria está marcada por reuniones clandestinas durante el tardofranquismo, encierros y cientos de manifestaciones para sacar adelante algunas de las principales conquistas del movimiento feminista de finales del siglo XX.
Su incansable lucha la llevó a crear, en 1982, la Asociación de Mujeres Víctimas de Agresiones Sexuales, que posteriormente se constituyeron en Federación y a lograr, en 1989, la primera reforma penal para que la violación fuera considerada un delito contra la libertad sexual.
Bisnieta del escritor Pedro Antonio de Alarcón autor de “El sombrero de tres picos”, Florentina Alarcón Hita (Granda, 1940) estudió Filosofía y Letras en su ciudad natal, Granada, y llegó a Madrid en 1968 gracias a un premio de poesía que recibió. En la década de los 70 escribió en la emblemática revista de humor “La Codorniz”, donde compartió tiempo con figuras como Sir Cámara o Forges. También formó parte, junto a Enrique Tierno Galván, el poeta Luis Rosales o Camilo José Cela, de la editorial Seminarios y Ediciones, que “realmente era una tapadera desde donde salían bolsas para el exilio”, cuenta durante una entrevista a Efeminista.
La vida en la capital también supuso para ella un punto de inflexión en su militancia feminista, con un primer contacto a través de la Librería de Mujeres, donde empezó a conocer a prestigiosas figuras como Carlota Bustelo o Ana María Pérez del Campo, cuando el movimiento feminista aún se organizaba clandestinamente.
En la lucha de las mujeres Tina encontró su sitio: “Mi inquietud estaba ahí, en el trabajo por las mujeres, en un montón de asignaturas pendientes que tenía este país“, rememora con humildad.
Así, su juventud estuvo marcada por la clandestinidad con reuniones en la Librería Mujeres y en la Librería Machado, pero a pesar del peligro que amenazaba, su entusiasmo y la pureza de sus ideas la hizo continuar en la militancia pese a estar prohibida hasta 1977.
Trabajo en Barrio Sésamo, “una época feliz”
Su legado también forma parte de toda una generación que creció con la emblemática serie Barrio Sésamo, de la que Tina fue directora de guiones, además de crear el mítico personaje de Espinete, un simpático puercoespín rosa. “Fue una época feliz”, recuerda la guionista, quien también ha trabajado como periodista y guionista en otros programas de RTVE como El museo imaginario, La tortuga perezosa o Estudio loco. También fue colaboradora de Chicho Ibáñez Serrador en los programas Los premios nobel e Historias para no dormir.
Tina Alarcón actualmente es presidenta del patronato de la Fundación Mujeres, asociación que fundó en 1994.
Primeras charlas y formaciones sobre violencia sexual
Pregunta (P).- Fundó la Asociación de Mujeres Víctimas de Agresiones Sexuales en 1982, que atendía a mujeres violadas en España cuando el Código Penal consideraba esos delitos como crímenes “contra el honor”. ¿Cómo fue la fundación de la asociación y qué trabajo realizaron?
Respuesta (R).- Un buen día en mis manos cae un periódico en el que se hablaba de “el violador del ensanche”, el de los años 80, que había violado a veintidós mujeres. En ese momento nos empezamos a plantear cómo estaba el tema de las violaciones, empezamos a mirar las leyes y vimos que realmente estaban tipificados como delitos contra el honor, el código penal en esos temas era lastimoso de leer. Y además, en aquella época había una policía nada receptiva con estos problemas.
En el año 1982 entregamos los estatutos y se nos aprueba. Entonces nos pusimos en contacto con unas mujeres francesas que ya tenían unas asociaciones bastante consolidadas y vimos la necesidad de abogadas y de psicólogas para atender a las mujeres.
La primera actividad que hicimos fue ir a dar charlas por los barrios. Gracias a esto poco a poco empezó a haber denuncias, pero nos tropezamos con el enorme escollo de un policía recién salida de la dictadura, que no entendía nada de esto, que para ellos era un delito contra el honor. Inmediatamente vimos que hacía falta formar a la policía.
Yo llegue a ser profesora en la escuela de Ávila de la Policía Nacional y luego también fui profesora de la Guardia Civil. La verdad es que se fueron consiguiendo cosas. Fue un trabajo que yo considero muy importante porque dimos la primera formación sobre violencia contra la mujer al cuerpo de la policía nacional, que tengo que añadir que han sido nuestros aliados hasta el día de hoy, con excepciones.
1989, la violación dejó de ser “un delito contra el honor”
P.- En 1989 se logra la primera reforma penal para que la violación fuera considerada un delito contra la libertad sexual. ¿Cómo fue el proceso?
R.- Fue un proceso larguísimo porque los varones de izquierda, de derecha y de centro no nos entendían mucho.
En 1989, previo encadenamiento en los juzgados, tras muchísimas reuniones con el ministro de justicia y el asesoramiento de abogadas que despuntaban, se da un vuelco determinante. Se consigue considerarlo un delito contra la libertad sexual y se consigue el derecho a decir no y que se tenga en cuenta ese no. Un poco mas adelante se consiguió que entrara también el delito de agresión dentro del matrimonio, eso fue en 1992, y que las prostitutas también fueran consideradas sujetos de violación.
P.- Después de más de treinta años de aquel logro, cómo valora que ahora llegue la Ley Orgánica de Garantías de la Libertad Sexual, conocida como Ley de ‘solo sí es sí’. ¿Ve oportuno que lo antes eran agresión sexual y abuso sexual se aglutine ahora bajo la única categoría de agresión sexual?
R.- Yo nunca estuve de acuerdo conque prescindieran de la palabra violación, quizá porque sus raíces eran lo más explícito. Nunca entendí la diferencia que había entre abuso y agresión, siempre lo debatí, siempre que me dieron voz. En teoría se diferencia en que el abuso no hay violencia y en la agresión no hay violencia, pero en la violación, ya sea abuso o agresión, siempre hay violencia, siempre, siempre. Por eso estoy totalmente de acuerdo con que toda esta gama de matices sobre lo que en el fondo es una violación, se convierta en agresión sexual.
Porque en contra de lo que piensa la gente mayoritariamente, es que el 99 % de los casos de violación era por conocidos. Y a lo mejor no había una violencia explícita, entre otras cosas, porque las mujeres ante el terror se paraliza. Entonces ahí teníamos un escollo porque lo consideraban abuso y tenía una pena menor. Teníamos a mujeres aterrorizadas por alguien en quien confían, su amigo o su amante, y había muchísimas denuncias que nos costaba sacar adelante y que cuando lo conseguíamos se quedaba en un abuso.
“La agresión sexual es un ejercicio de poder”
P.- Entre enero y marzo de 2021 hubo en España 3.448 delitos contra la libertad e indemnidad sexual contabilizados. ¿Qué hace falta para cambiar esta cultura de la violación?
R.- Yo siempre he dicho que la agresión sexual hay que empezar a trabajarla en los colegios y en edades muy tempranas. Es un delito ideológico, es un ejercicio de poder, una necesidad de someter a la mujer. De hecho cuando llegó el divorcio se dispararon las denuncias dentro del matrimonio y aumentaron los asesinatos y agresiones. Porque igual que los asesinos esgrimen un cuchillo para matar a su mujer, los genitales masculinos en muchas ocasiones sirvieron y sirven para dañar, para poseer, para dominar.
O por ejemplo, la agresión en manada en aquellos años no se conocía, va aumentando y yo creo que esto confirma las teorías de que es un ejercicio de poder.
P.- Como histórica militante feminista, ¿Qué considera que es más urgente y necesario en la actualidad en cuanto a la situación de las mujeres en España?
R.- Yo en el fondo soy un producto del desencanto y me parece que hemos retrocedido, que se está volviendo a unos tiempos que creíamos ya superados. Hay que volver a trabajar la violencia, ten en cuenta que en la actualidad las subvenciones de violencia de género se han reducido a un mínimo cuando no han desaparecido en algunos sectores; y esto con un gobierno progresista. Tenemos las mismas reivindicaciones de siempre. No está solucionado el problema de la violencia de genero, no está solucionado ni nivel de juzgados ni de jueces, donde hemos visto últimamente unas barbaridades que yo pensé que ya estaban superadas, porque desde luego en los 80, en los 90 y en el principio del 2000 no era posible dar esas sentencias tan escandalosas. Habrá que revisar la ley de la violencia de género, habrá que volver a insistir en los jueces.
Por supuesto, el problema laboral real de las mujeres no se ha solucionado, sigue habiendo una diferencia abismal y seguimos con un techo de cristal.
Se han conseguido cosas, pero no satisfacen la necesidad de las mujeres.
“Me quedo con las leyes que se han conseguido y con la rectificación de los partidos”
P.- De todos sus años como militante, ¿con qué se queda?
R.- Me quedo con las mujeres, con las leyes que se han conseguido y con la rectificación de los partidos. Yo te puedo decir que en los partidos combativos y progresistas de este país, lo del feminismo era algo tremendo. A mí, compañeras me llegaron a decir que era una traidora porque iba con la bandera morada en vez de con la que tenia que ir. Yo creo que esto son los logros, que estamos en la agenda, que ya no somos ‘las locas’.
Yo de esto me siento orgullosa, porque pudimos conseguir la paridad en el parlamento. Recuerdo que en la primera legislatura apenas había mujeres -eran el 6 %-, de hecho hubo un caso heroico que me gusta mencionar porque creo que ha sido el único: Carlota Bustelo dejó el parlamento porque no había suficientes mujeres.
P.- Dice que de todos estos años se queda con las mujeres, ¿qué papel han jugado en su vida las referentes?
R.- Para mí han sido muy importantes las teóricas porque el feminismo no se puede improvisar. La teoría es algo necesario para cualquier chica joven que empiece a interesarse en esto. Escritos como los de Amelia Valcárcel o Simone de Beauvoir son imprescindibles.
Luego he conocido entre la gente joven a gente maravillosa, a las que quiero como a hijas, y que creo que es una generación de gente muy importante, que me dicen “maestra”, pero aquí la que tengo que aprender soy yo.
Cláudia da Silva Ferreira (1976- 16 marzo 2014) conocida como Cacau, era madre de cuatro hijos y cuidaba de otros cuatro sobrinos, de edades comprendidas entre 5 y 18 años. Trabajaba como asistente de servicio en un hospital
Queremos mantener en nuestra memoria a Cláudia e impedir que lo que a ella le sucedió vuelva a pasar . Escuchamos las voces de las mujeres pidiendo justicia y contándonos lo sucedido :
# Somos todas Cláudias
Conmocionadas e indignadas, nosotras, muchas mujeres negras de todo Brasil, recibimos la noticia de la muerte de Cláudia da Silva Ferreira. Cláudia residía en Morro da Congonha, en Madureira, en la ciudad de Río de Janeiro. Tenía 38 años, trabajaba como auxiliar de servicios generales, estaba casada y era madre de cuatro hijos. El domingo 16 de marzo de 2014 recibió un disparo cuando se dirigía a comprar pan para su familia. La policía, que estaba presente y participó en el tiroteo, recogió a Cláudia herida y la metió en la parte trasera de una furgoneta, alegando que la llevarían a un centro de salud. Sin embargo, por el camino, el maletero del coche se abrió y Claudia fue arrastrada por el asfalto durante 250 metros
Claudia murió delante de su familia y de su comunidad. Los policías que trataron así a Claudia están a la espera de juicio en libertad. El Presidente presentó discretas condolencias y algunas autoridades ofrecieron palabras de solidaridad. Pero, desgraciadamente, nombres como el de Cláudia Silva Ferreira, víctimas de la violencia del Estado contra las mujeres negras, son rápidamente olvidados por los medios de comunicación y por los representantes de la sociedad en el poder político.
Para aquellos de nosotros cuyo color, historia de vida, familias y domicilios son similares a los de Cláudia, nos queda este dolor, esta angustia por la falta de respuestas estructurales a un problema que masacra sistemáticamente a nuestras familias, nuestra carne y nuestros colores.
Todo lo que queda es esta sensación de repetición, de una más, de nuestra muerte inminente. Todas nos sentimos ahora atrapadas en este vagón, arrastradas por esta avenida del desaliento que es ser mujer negra en Brasil.
La muerte de Cláudia fue premeditada y deliberada. Ya ha sido repetidamente autorizada por la sociedad que naturaliza el asesinato de negros, que permite a las fuerzas de seguridad disparar ahora y nunca preguntar, que secuestra comunidades enteras y las mantiene encarceladas dentro de sus casas por miedo a ser "confundidas con bandidos", porque en Brasil ser bandido es tener un color, y la pena por el color es la muerte.
El racismo mató a Cláudia, pero no sólo el de los policías que llevaron a cabo esta acción. La acción también fue llevada a cabo por todos aquellos que no actúan cuando casos como este se repiten a diario en el país, por aquellos que autorizan operaciones sangrientas en las comunidades, por aquellos que permiten este tipo de trato a los negros por parte de las fuerzas de seguridad, por aquellos que no investigan las muertes cometidas por policías.
En nombre de Cláudia y de todas las mujeres y familias negras que son víctimas de violencia a diario, pedimos:
La investigación de los homicidios cometidos por agentes policiales y la extinción de los antecedentes de resistencia;
La desmilitarización de la policía;
La lucha contra el racismo institucional en TODAS las instancias del Estado brasileño;
Una política de pacificación que no represente el SECUESTRO de una comunidad entera por parte de una fuerza policial racista y violenta;
Reparaciones financieras y simbólicas a la familia y a la comunidad de Cláudia, y a todas las víctimas de la violencia estatal.
La muerte de Cláudia generó protestas dentro de la comunidad donde vivía y fuera de ella. En una campaña en las redes sociales llamada “100 vezes Claudia”, más de 100 artistas crearon imágenes en su honor. En una intervención durante una sesión especial en el Senado Federal, la activista Arísia Barros habló sobre la representatividad del caso a la luz del legado del racismo en Brasil y pidió la aprobación del proyecto de ley 4.471/2012, que establece mayor rigor en las investigaciones de muertes resultantes de la acción policial.
CLAUDIA POR ESTHER MARIA PASSOS
# Somos todas Cláudias
Com choque e revolta, nós, diversas mulheres negras em todo o Brasil, recebemos a notícia da morte de Cláudia da Silva Ferreira. Cláudia era moradora do Morro da Congonha, em Madureira, na cidade do Rio de Janeiro. Tinha 38 anos, trabalhava como auxiliar de serviços gerais, era mãe de 4 filhos e casada. No domingo, dia 16/03/2014, foi alvejada enquanto ia comprar pão para a sua família. A polícia, que estava presente e participou do tiroteio, pegou Cláudia ferida e coloco-a na traseira do camburão, alegando que ela seria encaminhada a uma unidade de saúde. Contudo, ao longo do percurso, o porta-malas da viatura abriu e Claudia foi arrastada no asfalto por 250 metros.
Cláudia foi morta diante de sua família e de sua comunidade. Os policiais que prestaram esse tratamento à Cláudia estão aguardando julgamento em liberdade. A Presidenta prestou discretas condolências e algumas autoridades prestaram palavras de solidariedade. Porém, infelizmente nomes como o de Cláudia Silva Ferreira, vítimas da violência estatal contra mulheres negras, são rapidamente esquecidos pela mídia e por representantes da sociedade no poder político.
Para nós, que temos a cor, a trajetória de vida, as famílias e os endereços similares aos de Cláudia, fica essa dor, essa angústia da ausência de respostas estruturais para um problema que sistematicamente massacra nossas famílias, nossas carnes, nossas cores.
Sobra essa sensação continua de repetição, de mais um ou uma, da nossa morte iminente. Todas nós nos sentimos agora presas a esse camburão, tendo nossa cara arrastada nessa avenida de desalento que é ser mulher negra no Brasil.
A morte de Cláudia foi premeditada e proposital. Ela já foi autorizada reiteradamente pela sociedade que naturaliza morte de pessoas negras, que permite que as forças de segurança atirem agora e nunca perguntem, que sequestram comunidades inteiras e as mantêm em cárcere dentro de suas casas, por medo de serem “confundidas com bandidos”, porque no Brasil, ser bandido é ter uma cor, e a pena para a cor é a morte.
O racismo matou Cláudia, mas não só o dos policiais que executaram essa ação. A ação foi feita, também, por todos que se omitem quando casos como esse se repetem cotidianamente no país, por quem autoriza operações sanguinárias em comunidades, por quem permite esse tipo de tratamento dispensado a pessoas negras pelas forças de segurança, por quem não investiga mortes cometidas por policiais.
Contudo, nós, as outras Cláudias, que ainda estamos vivas, não vamos nos calar. Enquanto estivermos aqui, seguiremos denunciando a violência estatal contra pessoas negras. E convocamos que
E convocamos quem não compactua com o racismo a comparecer.
Em nome de Cláudia e de todas as mulheres e famílias negras vitimadas cotidianamente pela violência, convocamos :
* Pela investigação dos homicídios praticados por policiais e extinção dos autos de resistência;
* Pela desmilitarização da polícia;
* Pelo combate ao racismo institucional em TODAS as instâncias do Estado Brasileiro;
* Por uma política de pacificação que não represente o SEQUESTRO de toda uma comunidade por uma polícia racista e violenta;
* Por uma reparação financeira e simbólica à família e comunidade de Cláudia, e de todas as vítimas da violência estatal.
Rosa Inés Curiel Pichardo (15 de marzo de 1963), más conocida como Ochy Curiel , es una lesbiana afro-dominicana , académica feminista, cantante y antropóloga social . Ella es conocida por ayudar a establecer el movimiento de mujeres afro-caribeñas y por mantener que el lesbianismo no es una identidad, orientación ni preferencia sexual, sino más bien una posición política. Ella es una de las académicas feministas más destacadas de América Latina y el Caribe .
Ochy Curiel nació en Santiago, República Dominicana , y asistió a la escuela primaria en la Escuela Politécnica Nuestra Señora de la Merced. Después de graduarse, se matriculó en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra y obtuvo una licenciatura en Trabajo Social.
A fines de la década de 1980, comenzó a trabajar en el Centro Dominicano de Estudios Educativos en Santo Domingo y cofundó Ce-mujer , una ONG de mujeres y un grupo asesor. En ese momento, había un movimiento feminista naciente en la República Dominicana, que estaba más estrechamente ligado a la identificación latinoamericana que al afro-caribeño , a pesar de que el país era predominantemente afrodominicano. También estaba más enfocado en la clase, en el sentido de que el movimiento miraba más a los problemas de la clase media. Cada ONG operaba como una organización autónoma, más que colectiva. Los esfuerzos fueron pequeñas organizaciones de activistas de base que atendían las necesidades de comunidades o grupos individuales, pero dos voces, Curiel y Sergia Galvan comenzaron a presionar para discusiones más amplias sobre temas de mujeres que incluían el racismo y el sexismo. Fue una discusión desafiante en la República Dominicana donde el lente social típicamente clasifica a los haitianos como negros y los dominicanos como mestizos o mulatos .
"Estamos tan invisibilizados como ciudadanos que ni siquiera aparecemos como un sector en datos estadísticos, porque los datos no están segregados por composición étnica, lo que crea la suposición de la inexistencia de nuestra raza".
A comienzos de la década de 1990, Curiel se unió a la junta directiva de una organización llamada Casa por la Identidad de las Mujeres Afro (Casa de Mujeres con Identidad Africana), que tenía como objetivo combatir la doble discriminación que enfrentan las mujeres afro dominicanas. La política de identidad que Curiel abrazó era contraria al objetivo gubernamental de crear una sociedad homogénea.
Poco después, Curiel se unió a organizaciones regionales como Afro-Latino-American Women y Afro-Caribbean Network y comenzó a planear el Primer Encuentro de Mujeres Negras de América Latina y El Caribe ( Primer Encuentro de Mujeres Negras de América) América y el Caribe). La conferencia, celebrada en Santo Domingo entre el 19 y el 25 de julio de 1992, reunió a más de 300 participantes de 32 países para analizar cómo el sesgo sistémico ha oscurecido los logros de las mujeres negras y se trataron de desarrollar estrategias para mejorar sus vidas.
Curiel pronto comenzó a reconocer que su lesbianismo era otra parte de la ecuación. Aunque había habido lesbianas en el movimiento feminista dominicano, reconoció que sus aspiraciones no podían transformarse en objetivos políticos sin apertura. En 1996, sus ideas se habían congelado en lo que ella llamaba "lesbianismo feminista". La teoría de Curiel establece la idea de que el lesbianismo no es ni una identidad, orientación ni preferencia sexual, sino más bien una posición política, que se esfuerza por contrarrestar la heteronormatividad.de leyes, medios de comunicación, religión y otros aspectos de la sociedad. Ella argumenta que la heterosexualidad ha borrado la autonomía de las mujeres y que es solo a través de reclamar su estado no subordinado y atreverse a afirmar que los hombres no son necesarios para su supervivencia, que las mujeres reclamarán su libertad. Curiel continuó enseñando y organizando conferencias en la República Dominicana hasta 2001.
Poco después, Curiel se mudó a México, donde comenzó a dar conferencias en la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo . Ella fue una de las participantes en la primera marcha lésbica celebrada en México en 2003. Al año siguiente, viajó a Europa y fue música destacada en los Teddy Awards de Berlín .En Europa tuvo la oportunidad de reflexionar y discutir sobre como las teóricas y las teorías feministas occidentales estaban dando forma al discurso feminista en el que Curiel sentía que las voces de las mujeres latinoamericanas no se escuchaban, mientras que algunas obras europeas no estaban disponibles para Latinoamérica debido a las variaciones del idioma, implicándose en generar una serie de artículos para cerrar esta brecha en la teoría feminista.
En 2006, Curiel se mudó a Colombia, donde comenzó a impartir dos cursos en la Universidad Nacional de Colombia (UNC), uno sobre Racismo y Patriarcado, y otro sobre Feminismo Lésbico . Continuando con sus propios estudios, Curiel obtuvo una maestría en antropología social en Bogotá de la UNC en 2010 y comenzó a trabajar como coordinadora del plan de estudios de posgrado para estudios de género. Ella ha mostrado interés en la teoría descolonial , que evalúa no solo el final de la colonización, sino también las ideas culturales arraigadas sobre el clasismo , el heterosexismo y el racismo puede ser deconstruido. Entre los académicos que han influido en su trabajo se encuentran varias mujeres indígenas: Yuderkys Espinosa de la República Dominicana, que evalúa la intersección del feminismo y la descolonización ; Breny Mendoza , quien critica el feminismo transnacional por su incapacidad para proporcionar alternativas no colonizadoras; la feminista guatemalteca Aura Cumes , que evalúa el patriarcado, la colonización, las intersecciones indígenas del feminismo.
A medida que se sumergió más en la teoría y la cultura indígena y africana, Curiel reconoció que las sociedades precoloniales, tales como los incas y los aztecas junto con los de Kenia, Sudáfrica y otros , tenían diferencias sociales. construcciones centradas en la fuerza de la comunidad, en lugar de acuerdos de poder descendentes. Ella comenzó a alejarse del feminismo transnacional en un intento por comprender las causas subyacentes de la opresión.
Para Curiel, reconocer que las mujeres negras pobres existen y se han enfrentado al prejuicio, no es suficiente ni es un reconocimiento de que tienen algunos puntos en común con otras mujeres. Aquellos que tienen privilegios tienen la libertad de cuestionar su identidad de maneras que otros no lo hacen. Curiel postula que hasta que uno examina el privilegio y lo que es importante para grupos específicos, uno no puede comprender completamente la explotación.
Para la autora, el feminismo a nivel global está atravesado, tanto en sus teorías como en sus prácticas políticas, por la colonialidad:
«Desde una historia contada de forma lineal y euronorcéntrica se asume que el feminismo nace con la Revolución Francesa, como si antes de ese hecho en otros lugares que no son Europa, las mujeres no se hubiesen opuesto al patriarcado.»
«el internacionalismo o el transnacionalismo del feminismo es solo si se produce considerando a Europa y Estados Unidos como LAS referencias.»
También Curiel entiende la heterosexualidad es una expresión de la colonialidad contemporánea:
«Sostenemos que la heterosexualidad es un régimen político moderno/colonial, así como las instituciones en las que se sostiene, como la pareja monógama, la familia nuclear, la nacionalidad, la nación, los estados nacionales, la ciudadanía.»
Curiel ha dado conferencias en América Latina, América del Norte y Europa discutiendo sus diversas teorías. Ha sido conferenciante destacada en muchas conferencias y universidades y es considerada una de las académicas feministas más destacadas de América Latina y el Caribe. Ella ha publicado un amplio cuerpo de trabajo sobre la negritud y las teorías feministas que invitamos a conocer .
Publicaciones
Ochy Curiel, María Galindo, Descolonización y despatriarcalización de y desde los feminismos de Abya Yala, ACSUR- Las Segovias, 2015.
Ochy Curiel, La Nación Heterosexual. Análisis del discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación, Bogotá, Ediciones En la Frontera- Brecha Lésbica, 2013.
Ochy Curiel, Sabine Masson y Jules Falquet. (comps) Féminismes disidentes en Amérique Latine et aux Caraibes (Feminismos Disidentes de América Latina y El Caribe). Nouvelles Questions Feministes. Vol. 24, No.2/2005. Antipodes 7 Loussane/Paris. (Versión francés y español).
Ochy Curiel y Jules Falquet (comps.) El Patriarcado al Desnudo. Tres Feministas Materialistas. Buenos Aires, Editorial Brecha Lésbica. 2005.
Ochy Curiel y Jules Falquet. (eds.) De la Cama a la Calle. Perspectivas teóricas lésbico-feministas. Bogotá, Brecha Lésbica/Ediciones Antropos, 2006.
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