Rosa Inés Curiel Pichardo (15 de marzo de 1963), más conocida como Ochy Curiel , es una lesbiana afro-dominicana , académica feminista, cantante y antropóloga social . Ella es conocida por ayudar a establecer el movimiento de mujeres afro-caribeñas y por mantener que el lesbianismo no es una identidad, orientación ni preferencia sexual, sino más bien una posición política. Ella es una de las académicas feministas más destacadas de América Latina y el Caribe .
Ochy Curiel nació en Santiago, República Dominicana , y asistió a la escuela primaria en la Escuela Politécnica Nuestra Señora de la Merced. Después de graduarse, se matriculó en la Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra y obtuvo una licenciatura en Trabajo Social.
A fines de la década de 1980, comenzó a trabajar en el Centro Dominicano de Estudios Educativos en Santo Domingo y cofundó Ce-mujer , una ONG de mujeres y un grupo asesor. En ese momento, había un movimiento feminista naciente en la República Dominicana, que estaba más estrechamente ligado a la identificación latinoamericana que al afro-caribeño , a pesar de que el país era predominantemente afrodominicano. También estaba más enfocado en la clase, en el sentido de que el movimiento miraba más a los problemas de la clase media. Cada ONG operaba como una organización autónoma, más que colectiva. Los esfuerzos fueron pequeñas organizaciones de activistas de base que atendían las necesidades de comunidades o grupos individuales, pero dos voces, Curiel y Sergia Galvan comenzaron a presionar para discusiones más amplias sobre temas de mujeres que incluían el racismo y el sexismo. Fue una discusión desafiante en la República Dominicana donde el lente social típicamente clasifica a los haitianos como negros y los dominicanos como mestizos o mulatos .
"Estamos tan invisibilizados como ciudadanos que ni siquiera aparecemos como un sector en datos estadísticos, porque los datos no están segregados por composición étnica, lo que crea la suposición de la inexistencia de nuestra raza".
A comienzos de la década de 1990, Curiel se unió a la junta directiva de una organización llamada Casa por la Identidad de las Mujeres Afro (Casa de Mujeres con Identidad Africana), que tenía como objetivo combatir la doble discriminación que enfrentan las mujeres afro dominicanas. La política de identidad que Curiel abrazó era contraria al objetivo gubernamental de crear una sociedad homogénea.
Poco después, Curiel se unió a organizaciones regionales como Afro-Latino-American Women y Afro-Caribbean Network y comenzó a planear el Primer Encuentro de Mujeres Negras de América Latina y El Caribe ( Primer Encuentro de Mujeres Negras de América) América y el Caribe). La conferencia, celebrada en Santo Domingo entre el 19 y el 25 de julio de 1992, reunió a más de 300 participantes de 32 países para analizar cómo el sesgo sistémico ha oscurecido los logros de las mujeres negras y se trataron de desarrollar estrategias para mejorar sus vidas.
Curiel pronto comenzó a reconocer que su lesbianismo era otra parte de la ecuación. Aunque había habido lesbianas en el movimiento feminista dominicano, reconoció que sus aspiraciones no podían transformarse en objetivos políticos sin apertura. En 1996, sus ideas se habían congelado en lo que ella llamaba "lesbianismo feminista". La teoría de Curiel establece la idea de que el lesbianismo no es ni una identidad, orientación ni preferencia sexual, sino más bien una posición política, que se esfuerza por contrarrestar la heteronormatividad.de leyes, medios de comunicación, religión y otros aspectos de la sociedad. Ella argumenta que la heterosexualidad ha borrado la autonomía de las mujeres y que es solo a través de reclamar su estado no subordinado y atreverse a afirmar que los hombres no son necesarios para su supervivencia, que las mujeres reclamarán su libertad. Curiel continuó enseñando y organizando conferencias en la República Dominicana hasta 2001.
Poco después, Curiel se mudó a México, donde comenzó a dar conferencias en la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo . Ella fue una de las participantes en la primera marcha lésbica celebrada en México en 2003. Al año siguiente, viajó a Europa y fue música destacada en los Teddy Awards de Berlín .En Europa tuvo la oportunidad de reflexionar y discutir sobre como las teóricas y las teorías feministas occidentales estaban dando forma al discurso feminista en el que Curiel sentía que las voces de las mujeres latinoamericanas no se escuchaban, mientras que algunas obras europeas no estaban disponibles para Latinoamérica debido a las variaciones del idioma, implicándose en generar una serie de artículos para cerrar esta brecha en la teoría feminista.
En 2006, Curiel se mudó a Colombia, donde comenzó a impartir dos cursos en la Universidad Nacional de Colombia (UNC), uno sobre Racismo y Patriarcado, y otro sobre Feminismo Lésbico . Continuando con sus propios estudios, Curiel obtuvo una maestría en antropología social en Bogotá de la UNC en 2010 y comenzó a trabajar como coordinadora del plan de estudios de posgrado para estudios de género. Ella ha mostrado interés en la teoría descolonial , que evalúa no solo el final de la colonización, sino también las ideas culturales arraigadas sobre el clasismo , el heterosexismo y el racismo puede ser deconstruido. Entre los académicos que han influido en su trabajo se encuentran varias mujeres indígenas: Yuderkys Espinosa de la República Dominicana, que evalúa la intersección del feminismo y la descolonización ; Breny Mendoza , quien critica el feminismo transnacional por su incapacidad para proporcionar alternativas no colonizadoras; la feminista guatemalteca Aura Cumes , que evalúa el patriarcado, la colonización, las intersecciones indígenas del feminismo.
A medida que se sumergió más en la teoría y la cultura indígena y africana, Curiel reconoció que las sociedades precoloniales, tales como los incas y los aztecas junto con los de Kenia, Sudáfrica y otros , tenían diferencias sociales. construcciones centradas en la fuerza de la comunidad, en lugar de acuerdos de poder descendentes. Ella comenzó a alejarse del feminismo transnacional en un intento por comprender las causas subyacentes de la opresión.
Para Curiel, reconocer que las mujeres negras pobres existen y se han enfrentado al prejuicio, no es suficiente ni es un reconocimiento de que tienen algunos puntos en común con otras mujeres. Aquellos que tienen privilegios tienen la libertad de cuestionar su identidad de maneras que otros no lo hacen. Curiel postula que hasta que uno examina el privilegio y lo que es importante para grupos específicos, uno no puede comprender completamente la explotación.
Para la autora, el feminismo a nivel global está atravesado, tanto en sus teorías como en sus prácticas políticas, por la colonialidad:
«Desde una historia contada de forma lineal y euronorcéntrica se asume que el feminismo nace con la Revolución Francesa, como si antes de ese hecho en otros lugares que no son Europa, las mujeres no se hubiesen opuesto al patriarcado.»
«el internacionalismo o el transnacionalismo del feminismo es solo si se produce considerando a Europa y Estados Unidos como LAS referencias.»
También Curiel entiende la heterosexualidad es una expresión de la colonialidad contemporánea:
«Sostenemos que la heterosexualidad es un régimen político moderno/colonial, así como las instituciones en las que se sostiene, como la pareja monógama, la familia nuclear, la nacionalidad, la nación, los estados nacionales, la ciudadanía.»
Curiel ha dado conferencias en América Latina, América del Norte y Europa discutiendo sus diversas teorías. Ha sido conferenciante destacada en muchas conferencias y universidades y es considerada una de las académicas feministas más destacadas de América Latina y el Caribe. Ella ha publicado un amplio cuerpo de trabajo sobre la negritud y las teorías feministas que invitamos a conocer .
Publicaciones
Ochy Curiel, María Galindo, Descolonización y despatriarcalización de y desde los feminismos de Abya Yala, ACSUR- Las Segovias, 2015.
Ochy Curiel, La Nación Heterosexual. Análisis del discurso jurídico y el régimen heterosexual desde la antropología de la dominación, Bogotá, Ediciones En la Frontera- Brecha Lésbica, 2013.
Ochy Curiel, Sabine Masson y Jules Falquet. (comps) Féminismes disidentes en Amérique Latine et aux Caraibes (Feminismos Disidentes de América Latina y El Caribe). Nouvelles Questions Feministes. Vol. 24, No.2/2005. Antipodes 7 Loussane/Paris. (Versión francés y español).
Ochy Curiel y Jules Falquet (comps.) El Patriarcado al Desnudo. Tres Feministas Materialistas. Buenos Aires, Editorial Brecha Lésbica. 2005.
Ochy Curiel y Jules Falquet. (eds.) De la Cama a la Calle. Perspectivas teóricas lésbico-feministas. Bogotá, Brecha Lésbica/Ediciones Antropos, 2006.
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